MENIKAH ITU SUNNAH RASUL, TAPI TIDAK USAH BURU-BURU JUGA… Oleh Edi AH Iyubenu

Oleh Edi Akhiles

Wednesday, January 28, 2015

Bagikan :

Tweet

“Aku ingin mencintaimu dengan sederhana,

tapi ternyata biaya nikah tak sesederhana yang kukira” (VE)

Sebagian besar panjenengan pasti tahu hadits yang selalu dibacakan jelang akad nikah. Rasulullah s.a.w. bersabda, “Menikah adalah sunnahku. Barang siapa yang TIDAK MENGIKUTI sunnahku, maka ia bukanlah bagian dari golonganku.” Lalu sebagian besar panjenengan pasti berpikir atau mengamini validitas hadits tersebut dengan penerjemahan seperti itu.

Sengaja saya mencetak kapital pada kata “raghiba ‘an” yang umum diterjemahkan sebagai “tidak mengikuti”.

Dalam sowan saya ke kawan kiai cendekiawan yang mengasuh sebuah pesantren terkemuka di Madura, An-Nuqayah, tanggal 24 Januari 2015 lalu, ditemani secangkir kopi super hitam, setelah ngobrol ke sana-sini tentang banyak hal yang membuat kami berpikir sesekali dan terkekeh sesekali lainnya, muncul obrolan serius tentang dua hal: pertama, “kesalahkaprahan” penerjemahan kata “raghiba ‘an” dalam hadits tersebut, dan kedua, hancurnya sanad ilmu di tangan sosmed yang menyebabkan begitu tebar siurnya jubelan fatwa dan kutipan agama yang seringkali membawa dampak blunder, terutama terhadap orang-orang yang belum begitu karib dengan Islamic studies.

Kali ini saya ingin mencatatkan diskusi yang pertama itu. Hadits shahih tersebut bila diterjemahkan dengan redaksi sejenis itu, tegasnya bila kata “raghiba ‘an” diartikan sejenis “tidak mengikuti” atau “membenci”, maka muncullah kesan bahwa menikah merupakan kewajiban yang harus disegerakan. Ya, dicepatkan. Umumnya, paham begini ditopang lagi dengan hadist shahih lainnya tentang “perintah menikah” ini; Rasulullah bersabda, “Wahai Para Pemuda, barang siapa di antaramu telah mampu ba’ah, menikahlan, sesungguhnya menikah mampu menjaga pandangan dan kemaluanmu. Barang siapa yang belum mampu, berpuasalah, sesungguhnya puasa itu mampu mengendalikanmu.”

Kata “ba’ah” dalam hadits tersebut umunya diterjemahkan “menikah, berkeluarga, atau bersyahwat”.

Dengan dua gaya penerjemahan hadits ini saja, impresiflah pesan besar bagi muslim/muslimah untuk bersegera menikah. Seolah, mereka yang menunda menikah bukanlah bagian dari golongan Rasulullah, dengan cap bahwa ia telah “raghiba ‘an” (tidak mengikuti, membenci) sunnah Rasul.

Seorang kiai di Madura, K. Abdullah Bangkalan, dalam sebuah khutbah nikah, setelah membacakan hadits pertama tadi, menjelaskan bahwa terdapat kesalahkaprahan di kalangan umat Islam tentang penerjemahan “raghiba ‘an” itu. Bila diterjemahkan “tidak mengikuti”, maka jelas istbat al-hukmi-nya adalah “cepetan dong nikahnya biar jadi bagian dari penegak sunnah Rasul, biar jadi bagian dari golongan Rasul, kalau nunda-nunda ente bisa jadi kaum ingkar sunnah lho….”

Menurut beliau, di sinilah contoh betapa pentingnya orang memahami linguistik dengan baik (Nahwu, Sharf, Mantiq, dan Balaghah), agar penerjemahannya tepat konteks. Apa yang dimaksud tepat konteks, kurang lebihnya, sekaligus menjawab pesan moral hadist kedua tadi tentang “ada orang yang telah siap menikah, maka menikahlah” dan “ada orang yang belum siap menikah, maka  berpuasalah”. Dua kutub ini tidak laik dicampur-adukkan, agar tidak memantik masalah baru pasca menikah.

Mari cerna.

Kata “raghiba ‘an” bila diterjemahkan “membenci atau tidak mengikuti”, yang itu hasil penerjemahan mufradhat (kosakata) belaka, akan sangat berbeda efek ajarannya dengan pengartian “tidak menentang”. Kata “raghiba ‘an” sebagai pembanding dengan kata “raghiba fi” (sama-sama diikuti huruf jar dalam kaidah Ilmu Nahwu) memiliki makna dan efek ajaran yang jauh berbeda; “raghiba ‘an” berarti “tidak menentang”, “raghiba fi” berarti “mencintai”. Catat, sekadar beda huruf jar saja, sontak maknanya sangat jauh. Begitulah bahasa Arab; kesalahan harakat pun seringkali mencetuskan kesalahan pemaknaan yang serius (insya Allah lain waktu akan saya tuliskan tentang urgensi Ilmu Nahwu dalam membaca dalil).

Bila “raghiba ‘an” diartikan “tidak menentang”, maka ajaran hadits itu sama sekali tidak menyeru “cepat-cepat nikah dong”. Letak ajarannya justru terletak pada “istatha’a (telah mampu) dan lam yastathi’ (belum mampu).Tentu, sebagai umat Rasul, tidaklah mungkin kita menentang sunnah Rasul, bukan?

Perubahan efek ajaran berkat perubahan pemaknaan “raghiba ‘an” ini akan terlihat kian kuat bila juga ditopang oleh hadist kedua tadi. Mari perhatikan kata-kata kunci berikut:

Pertama, syabab. Kata ini tepat diartikan “pemuda”, bukan “anak muda” (fataa). Pemuda, secara epistemologis, kita tahu adalah “harapan bangsa” (halahh…); seriusnya, sosok yang telah memiliki “kematangan berpikir dan berperilaku”. Anak muda adalah “sekadar” sosok yang baligh; tak ayal, kini, anak muda identik dengan sebutan suka galau, sebutlah ababil.

Panjenengan pasti tahu dong Sumpah Pemuda. Ya, Sumpah Pemuda yang dimotori para pemuda macam Bung Tomo, misal. Tidaklah mungkin pemikiran nasionalis yang hebat begitu dihasilkan oleh sekadar anak muda; tidaklah mungkin Bung Tomo dan kawan-kawan penggerak Sumpah Pemuda adalah anak-anak muda yang sekadar baligh, alay dan ababil.

Bila yang memekikkan Sumpah Pemuda adalah anak-anak muda, boleh jadi isi Sumpah Pemuda yang kita warisi sekarang akan menjadi sejenis ini: “Loe dan gue ciyusan sepakat nih, bangsanya satu, bangsa yang gaul, asyik, dan kagak pake sakitnya tuh di sini.”

Begitulah perbedaan mendasar antara pemuda (syabab) dan anak muda (fataa). Maka memaknai kata “ya ma’syara al-syabab” dalam hadist itu sebagai baligh doang, jelas memicu masalah epistemologis yang sangat serius.

Kedua, “man istatha’a”. Fi’il (kata kerja) yang dipakai hadits tersebut adalah fi’il madhi (lampau). Artinya, khitab (perintah) menikah dalam hadits itu hanya ditujukan kepada mereka yang “telah mampu” atau “telah siap” menikah, berkeluarga. Yang “TELAH” otomatis menunjuk pada mereka yang telah mengerti dan siap menempuh plus-minus kehidupan rumah tangga yang jelas bukan melulu tentang yang-yangan atau kelonan, tetapi sekaligus siap ekonomis, psikologis, sosial, hingga agama. Bila “TELAH” ini diberhentikan hanya pada makna “syahwat”, ya sudah nikahkanlah semua anak-anak muda yang hari ini bisa sudah baligh di umur 12 atau 13 tahun, untuk kemudian saksikanlah keberantakan rumah tangga sebab pelakunya masih lemah secara ekonomis, psikologis, sosial, dan agama.

Lalu, bagian akhir hadits tersebut yang menggunakan kata “lam yastathi” (belum mampu) yang secara Ilmu Sharf adalah kata kerja untuk masa yang akan datang (fi’il mudhari’), bermakna perintah bahwa siapa pun yang “belum siap” menikah, hendaklah ia mempersiapkan diri untuk “telah mampu” menikah tadi.

Tegasnya, bila panjenengan belum siap menikah (siap secara biologis, ekonomis, psikologis, sosial, hingga agama), jangan paksakan diri untuk menikah sebab takut disebut tidak menjalankan sunnah Rasul, tetapi panjenengan hanya perlu berpuasa untuk menahan syahwat (makna berpuasa di sini bisa diqiyashkan ke banyak ekspresi), sambil mempersiapkan diri dengan gigih untuk bisa menjadi “telah siap” (istatha’a).

Tambahan lagi, dalam sirah Nabi, kita mengetahui bahwa Rasulullah menikah di usia 25 tahun dengan Khadijah. Cermatilah bahwa di usia 25 tahun itu, Rasulullah telah memiliki “bekal siap” yang baik secara ekonomis, sebab beliau adalah seorang saudagar sejak lama. Perniagaan masa itu bukanlah dengan cara buka toko kelontong lalu ditunggui sejak pagi. Tetapi berkarafan ke negeri-negeri jauh, sampai ke Syam. Panjenengan mungkin juga tahu tentang ramalan seorang rahib yang disampaikan pada paman Rasulullah supaya menjaga beliau sebaik-baiknya sebab beliau akan menjadi seorang nabi. Itulah bukti historis bahwa Rasulullah melangsungkan pernikahan dengan Khadijah dalam keadaan “telah siap” (istatha’a) dan dalam keadaan syabab (pemuda).

Jama’ah Sosmed rahimakumullah…. J

Paparan di atas benderang sekali memperlihatkan bahwa sama sekali tidak ada tuntunannya bagi muslim/muslimah untuk cepat-cepat menikah dalam kondisi belum siap menikah dari keseluruhan aspek penopang kesakinahan sebuah rumah tangga. Sepanjang pengetahuan saya, sepanjang pencermatan saya pada orang-orang di luar sana, kesakinahan rumah tangga sangat sulit diraih tanpa topangan kematangan biologis, ekonomis, psikologis, sosial, dan tentu agama. Tentu, ukuran kematangan ini relative antarorang. Yang terpenting, fairlah pada diri sendiri apakah kini sudah memiliki bekal siap itu atau belum, lalu ambillah posisimu.

Sulit membayangkan ada sebuah rumah tangga di hari gini mengaku sakinah bila salah satu pasangannya (maaf) lemah syahwat (biologis); tak mampu belanjain dapur dan nyekolahin anak-anaknya (ekonomis); sebentar-bentar kemas tas dan minggat jika sedang berselisih (psikologis); tidak bisa srawung dengan lingkungan hidupnya (sosial);  dan otoriter dengan dalil keimanan suami (agama). Sulit sekali.

Bila panjenengan hendak menggunakan hadits bahwa Rasulullah itu berlomba-lomba dengan para nabi sebelumnya dalam hal banyak-banyakan umat, mari renungkanlah hadist lain Rasulullah yang sangat popular, “Orang yang paling baik di antara kalian adalah orang yang paling bermanfaat kepada orang lain.”

Saya kok yakin banget bahwa orang yang mampu memberikan manfaat bagi orang-orang lain di sekitarnya hanyalah orang yang memiliki kekuatan plus pada dirinya; bisa kekuatan agama atau pun kekuatan ekonomis atau pun kekuatan ilmu. Di luar mereka yang memiliki kekuatan-kekuatan itu, niscaya hanyalah anak-anak bawang yang menjadi anak bawang sebab seabrek kelemahannya, yang pasti disebabkan pertama kalinya oleh kelemahan keluarganya.

Menikah itu sunnah, kuthul itu tidak. Ukuran siap tentu personal, finally jadi monggo dijawab sendiri-sendiri pertanyaan, “APA BENAR SAYA SUDAH SIAP MENIKAH ATAU SEKADAR BERAHI YA?”

Kulo nuwun.

Jogja, 29 Januari 2015

Edi AH Iyubenu (@edi_akhiles, FP: Edi Akhiles), pedagang yang pernah nyantri dan calon doktor Islamic Studies yang resah sama “Minyak Babi Cap Onta”.

Tag : Artikel, Kajian Agama